La resistencia de las comunidades zapatistas (chiapas, México) se ve reflejada en su abundancia de murales, uno de los primeros fue Vida y sueños de la Cañada Perla, realizado en colectivo y donde los zapatistas representaros "la armonía, la unidad y la paz". La música también es un arma de resistencia.
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Francisco Huichaqueo (Chile):
Kalul Trawm.
Mencer.
Entrevista a Huichaqueo.
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Ragko: Arte mapuche conemporáneo y resistencia ancestral.
Poeta Elicura Chihauinaf. Chile:
"A orillas del fogón escuché cantar a mi tía Jacinta y escuché los relatos y adivinanzas de mi gente. Es decir, una poesía que no existiría si no estuviera alimentada por la memoria de una familia que pertenece a una cultura que para mí fue y sigue siendo muy hermosa, con mucha ternura".
"A orillas del fogón escuché cantar a mi tía Jacinta y escuché los relatos y adivinanzas de mi gente. Es decir, una poesía que no existiría si no estuviera alimentada por la memoria de una familia que pertenece a una cultura que para mí fue y sigue siendo muy hermosa, con mucha ternura".
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Eduardo Rapimán, Temuco, Chile.
A mi me interesa aportar a los procesos sociales, aportar a la reflexión crítica de la identidad mapuche pero desde una misma posición mapuche. En una primera instancia yo me largué a revisar esto de los espíritus de la tierra, esa cuestión como romántica de lo que es ser mapuche y de pronto te encuentras con un conflicto mucho más denso, la densidad de una sociedad sin tierra, ¿Cómo se presenta la identidad en la dispersión, en la diáspora mapuche?, ¿cuáles son los canales, los dispositivos que tuvimos que crear para que esta densidad se mantuviera y se mantuviera vigente, para que ahora pueda fichar, tomar nuevos soportes y aun así encontrarse con esta “esencia originaria”? eso es interesante de escudriñar.
Cristian Collipal, Temuco, Chile.
Era volver a recuperar nuestra identidad en espacios territoriales en los cuales nuestra lengua no se usa, nuestra estética de la música no se usa y donde todas la cuestiones foráneas se daban por el rock, el heavy metal, todos canales de expresión muy foráneos. ¿Cómo revertir ello y darle un ribete nuestro, un sello mapuche que conectara a toda esa gente nuestra que hay en la ciudad y también a esos no mapuches que les pueda interesar conocer nuestra identidad? Esa era la pregunta que nos hicimos y tratamos de responder.
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